ASMODEUS NA QUIMBANDA MALÊ

Por Táta Nganga Kamuxinzela

@tatakamuxinzela | @covadecipriano | @quimbandanago 

. I .

Contextualizando Asmodeus na Quimbanda Malê.[1]

Toda Quimbanda é cipriânica; essa é uma afirmação que
venho fazendo desde que comecei a escrever sobre a Quimbanda, em 2019.[2] E quando digo
que toda Quimbanda é cipriânica, implicitamente estou dizendo que toda
Quimbanda é salomônica.[3] E a Quimbanda
Malê é, quem sabe, a mais salomônica de todas.[4] No meu último
livro, Ganga: a Quimbanda no Renascer da Magia, eu demonstrei a profunda influência
da magia salomônica árabe na Quimbanda Malê. Tudo o que envolve Asmodeus na Quimbanda
Malê, dando continuidade ao que expus no livro, tem raízes na cultura
salomônica islâmico-judaica. Toda a fundamentação de Asmodeus na Quimbanda Malê
está em consonância direta com os ciclos míticos de Salomão e Asmodeus no Alcorão,
no Zohar e na Mishná, como poderemos observar na Seção II. 

Devido a sua importância no contexto do culto, Asmodeus[5] é muitas vezes
confundido como o próprio Chefe ou General da Quimbanda Malê, suplantando a
autoridade de Exu Rei das Sete Encruzilhadas, mas não é bem assim. O Chefe em
Comando da Quimbanda Malê é Exu Rei das Sete Encruzilhadas, que se apresenta
como um enviado de Exu Rei, que é Lúcifer. Neste sentido técnico o próprio
Lúcifer é a deidade suprema da Quimbanda Malê. Em seu livro Kiwanda: Raízes da
Kimbanda Malei, um dos sacerdotes mais antigos do culto no Brasil hoje, Muloji,
diz existir uma brecha interpretativa a partir da obra de José Maria
Bittencourt, No Reino dos Exus, em que o mesmo ao descrever os Chefes das sete
linhas clássicas de Quimbanda, Nàgô, Mussurumim, Almas, Malê etc., se esquiva
de nomear o comandante da Quimbanda Malê, citando apenas Exu Rei.[6] Em seguida
Muloji apresenta um quadro de classificação dos comandantes das vertentes,
alocando Asmodeus como comandante da Quimbanda Malê. Pessoalmente não consegui
ver a brecha, porque Exu Rei, que é Lúcifer, é o Supremo Comando da Quimbanda
Malê. 

Mas Asmodeus também é associado com a Pombagira Rainha
das Sete Encruzilhadas que, como demonstrei no meu livro Ganga: a Quimbanda no
Renascer da Magia,[7] trata-se da primeira
manifestação que oculta o primeiro espírito que controla todas as Pombagiras.[8] Este primeiro
espírito que controla todas as Pombagiras, atenção: é Asmodeus. Na Quimbanda
Malê é Asmodeus a deidade em comando sobre todas as Pombagiras, é o poder delas
velado sob a imagem de Pombagira Rainha das Sete Encruzilhadas. 

Na tradição literária afro-brasileira, o primeiro autor a
fazer uma associação direta entre Asmodeus e as Pombagiras na década de 1970 é Táta
José Ribeiro de Egunitá (1930-2018), o Rei do Candomblé no Brasil, em três
livros singelos. No livro Culto Malê, capítulo O Pacto com o Diabo, o autor diz
que Asmodeus é um demônio da luxúria e dos desejos sexuais,[9]
campo de ação geralmente associado ao poder venusiano/marcial de Pombagira,
além de estar em concordância direta com O Testamento de Salomão, onde Asmodeus
se apresenta como um conspirador da concupiscência extraconjugal, despertando a
luxúria, o hedonismo, o desejo sexual desmedido, levando o homem ao adultério. Em
outras palavras, o domínio total das volições e impulsos sexuais no homem. 

Em outra obra, Pomba Gira Mirongueira, de 1972, o autor
volta a associar Asmodeus as Pombagiras e também a Klepoth, derivada da cosmovisão
de Quimbanda de Aluízio Fontenelle (1913-1952), que inaugurou a nova síntese da
magia associando os Exus aos demônios do Grimorium Verum vinte anos antes.[10] No livro o
autor dedica dois capítulos ao tema: Asmodeus (Pomba-Gira) e suas Magias, e Klepoth
(Exu Pomba-Gira). E no terceiro livro, Eu, Maria Padilha, de 1973, o autor
repete as associações do livro Culto Malê, alocando Asmodeus sob a autoridade
hierárquica de Beelzebuth.[11] No Ganga eu
menciono que: 

A Pombagira Rainha das Sete Encruzilhadas na Quimbanda
Malê é como uma abelha rainha, a inteligência espiritual que comanda toda a
colmeia de Pombagiras-abelhas. Todas as Pombagiras na Quimbanda Malê estão,
portanto, conectadas por meio de uma única fonte de poder, Asmodeus-Rainha das
Sete Encruzilhadas, mas no entanto, assumem personalidades próprias. Por isso
na Quimbanda Malê todas as Pombagiras são Klepoth, i.e. a manifestação total
das Qliphoths. 

A associação entre Asmodeus e as Pombagiras deriva das
concepções demonológicas medievais, principalmente aquelas provenientes do Malleus
Maleficiarum de 1486, onde uma associação permanente se estabeleceu no
imaginário europeu entre a sexualidade feminina, o Diabo e a ação dos demônios.
Como demonstrei no segundo volume do Daemonioum, a Pombagira como diaba brasileira
procede do imaginário europeu da mulher-feiticeira-prostituta-maligna. Táta
José Ribeiro de Egunitá no livro Culto Malê faz uma longa citação do Malleus
Maleficiarum onde Asmodeus é alocado dentro da primeira hierarquia demoníaca e,
ali, associado a Pombagira. Então é muito clara a procedência da equivalência.
Nos três livros deste autor citados acima, ele coloca ênfase no fato de que o
perigo em lidar com Asmodeus, i.e. com as Pombagiras, advém do conhecimento que
elas têm em usar e abusar do poder sexual sobre os homens. E segundo o autor
Tadeu Mourão, citado por mim com frequência, é esse o poder que transformou
Pombagira em uma diaba.[12] Eu fiz uma
introdução concisa sobre esse tema, a Pombagira-Diaba, no segundo volume do Daemonium.
Sobre esse mistério Marlyse Meyer diz: 

Uma valorização da feminilidade no que tem de primordial,
de força viva. Como que se quebra, nessa instância libertadora da relação entidade/consulente,
o milenar e arraigado preconceito, o medo da mulher, que os teólogos oficiais
da umbanda ainda teimam em teorizar. Pomba-gira = luxúria = mal absoluto =
Asmodeus = Demônio Mor, mais alto que Lúcifer: o DIABO.[13] 

[…] Doña Maria de Padilla ficou na lembrança dos poetas
até três séculos após sua existência terrena. A sua demonização, já anunciada
no Romancero: enfeitiçadora, metaforicamente, como todas as grandes mulheres
sedutoras, e «concretamente», pelo cinto de pedrarias que se transforma em
serpentes. Associada a Salomé e São João Batista. Este último, opositor de
Asmodeus, associado às bruxarias.[14] 

Como veremos na Seção II abaixo, na tradição judaica Asmodeus
é um demônio que aparece em muitos mitologemas, dentre os quais ele se destaca
como um poderoso incitador da lascívia sexual. É interessante notar que a
autora Lena Frias em seu artigo Pomba Gira: A Temível Mulher-Exu, publicado na
revista carioca O Cruzeiro No. 30 de 1971, apresenta Pombagira como o
extravasamento de todas as forças sexuais femininas reprimidas, ligando-a à
alcunha de espírito maligno, residente no inferno e componente do gabinete de Lúcifer
como sua ministra. O artigo adentra ao âmbito mitológico e associa Pombagira à
própria Serpente que apresentou à Eva o pecado, levando Adão também a pecar: 

Um dia, por seus encantos infernais, ela [a Serpente]
seduziu o porteiro do céu. Penetrou nos domínios divinos, que eram reservados à
pura elite dos anjos e arcanjos. Eis que se revelou a Eva o gosto da maçã. Já a
simples presença da serpente provocou no paraíso efeitos estonteantes: um
cheiro forte de vida atravessou o Jardim das Delícias, impregnando o ar. Eva
era puro espanto, em face da sabedoria da Serpente que a iniciou na descoberta
de si mesma como protofêmea e mãe da espécie humana. Então ela enriqueceu os
encantos de Eva: acentuou-lhes os perfumes, enfeitou os seus cabelos com flores
e fez surgir nos olhos da primeira mulher o fogo que precipitou muitas falanges
de anjos aos abismos da terra. Deu-lhes linhas mais belas ao corpo e graça aos
movimentos. Tomou forma em Eva. Foi, em seguida, procurar Adão. De assombrado
passou a resoluto o primeiro homem: entre o Paraíso e a mulher recém-anunciada,
ficou com a mulher. Mesmo que precisasse ganhar o pão com suor de seu rosto. E
Eva ofereceu ao companheiro a maçã para morder. 

No mesmo artigo, a autora apresenta um hibridismo ainda
mais sofisticado, agora associando as deidades da cultura banto: 

Estamos todos no mundo, conta uma lenda, por obra de Exu
Pombagira. Um dia ela sugeriu a Zambi Opongô e a Zambira Iapangá que fossem
criados homens e mulheres. Ela observou que não poderia levar aos pecados da
carne criaturas que não possuíam corpo. Zambi e Zambira, que reinavam sobre o
caos, viram razão no argumento e assim se fez o homem e mulher. O resto ficou
por conta da Serpente. 

Nesse mitologema sincrético, que parece ter sido escrito
pela própria autora ou escutado de fontes orais, que une três culturas
ancestrais, Pombagira detém o poder da Serpente, que tanto aprisiona como
liberta, o poder do próprio Diabo. 

Na tradição oral da Quimbanda Malê é comum escutar da
boca de antigos sacerdotes que Asmodeus é homem-mulher, termo para designar a
manifestação de Asmodeus, hora se apresentando como homem (Exu) e hora se
apresentando como mulher (Pombagira). Isso ocorre porque Asmodeus é uma deidade
andrógena na Quimbanda Malê, assim como é apresentado nos mitologemas judaicos,
sendo o trono de manifestação de Klepoth, representada iconograficamente como a
Serpente de Sete Cabeças que se insere nos assentamentos dos Exus e Pombagiras.
No Ganga menciono que: 

Na Quimbanda Malê as Pombagiras possuem consciência
coletiva, como se todas fossem uma só, ou participantes de uma colmeia mágica
que derivam seu poder de uma fonte, de uma rainha, com a capacidade de absorver
espíritos diversos e colocá-los sob o seu comando.

Assim como o Exu Rei das Sete Encruzilhadas é considerado
o General da Quimbanda Malê, comandante de todos os Exus sob a autoridade de
Lúcifer, a Pombagira Rainha das Sete Encruzilhadas é a comandante de todas as
Pombagiras sob a autoridade de Asmodeus, um demônio que tem funções distintas
em vários grimórios medievais e modernos. Suas origens remontam à antiga Pérsia
onde era chamado de Aēšma, um djinn das tempestades. Posteriormente ele foi
associado à ira e a vingança, sendo o personagem principal de O Livro de Tobias,
onde é apresentado como um vingativo demônio ciumento.[15] 

Essa atuação de Asmodeus na Quimbanda Malê, hora
masculina e hora feminina, assim como a sua natureza andrógena, deriva tanto
das antigas recessões míticas judaicas quanto das recessões islâmicas e cristãs,
o que veremos na Seção II abaixo. 

Pombagira como Klepoth na Quimbanda Malê representa a
totalidade das qliphoth na cultura judaica, a concentração de todo o mal, mas
sem o qual a própria criação não seria possível. São as cascas que envolvem
todo e qualquer ato de criação divina. Essas cascas são impuras e a ação delas
pode tanto libertar (despertar luz), quando aprisionar (densificar a
escuridão). Na sua edição do Grimorium Verum, Jake Stratton-Kent (1956-2023) apresenta
Klepoth como uma demônia (espírito feminino) lasciva e encantadora, com
capacidades divinatórias: 

Klepoth ou Kleppoth, também conhecida como Kepoth, pode dar
1000 voltas, ao dançar com seus companheiros e os fará ouvir bela música, que
se acreditará ser real. Se você desejar, de passagem, ela sussurrará no seu
ouvido as cartas daqueles que estão jogando com você. De acordo com outros, faz
você ver todos os tipos de danças, sonhos e visões.[16]

[…] Possivelmente de um termo coletivo hebraico para
espíritos malignos, qlipoth; a forma singular, qlepah ou klepah, significa prostituta.
Embora apropriado para a associação com Pombagira, nenhum uso exato do termo
está necessariamente implícito, no contexto pode simplesmente significar
espírito. Alternativamente, a tradição brasileira inclui um nome variante, Klepta,
que pode indicar uma raiz grega que significa ladrão.[17] 

Toda e qualquer conexão entre Asmodeus-Pombagira-Klepoth está
associada ao intenso poder sexual, controlado ou descontrolado, administrado,
despertado e projetado, associado ao imaginário diabólico ao redor da imagem da
mulher. A representação iconográfica de Klepoth na Quimbanda Malê é uma
Serpente de Sete Cabeças, como na representação da Prostituta da Babilônia, uma
mulher que cavalga, i.e. que tem o poder sobre, uma besta de sete cabeças,
representando um poder caótico extraordinário. 

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Asmodeus nos antigos mitologemas.

 EM BREVE…