FORÇA VITAL

Por Táta Nganga Kamuxinzela

@tatakamuxinzela | @covadecipriano | @quimbandanago

Embora alimentada por
diversas culturas mágico-religiosas, a Quimbanda mantém a cosmovisão banto,
orientando por ela toda estrutura e sistema do Culto de Exu moderno. Os bantos
mensuram tudo pelo quantitativo energético. Reverenciar os ancestrais, àqueles que
primeiro forjaram alianças com os espíritos da natureza (nkisi),[1] fortalece a força vital, o moyó;[2] mais
que isso, se trata de venerar a força vital de forma que ela seja geneticamente
fortalecida entre os vivos e os mortos.[3]

[…]
os ancestrais, espíritos fundadores de linhagens, venerados por terem deixado
uma herança espiritual favorável à evolução de sua comunidade. Eram eles os
responsáveis por garantir a solidariedade e a estabilidade de um grupo no tempo
e sua coesão no espaço […]. Esses «grandes mortos» receberam do Deus criador
a energia vital e atuavam como elo entre os homens e essa divindade suprema.
Eram figuras quase míticas, e muitas vezes não se tinha conhecimento detalhado
sobre suas histórias […]. Em alguns casos, no entanto, eram considerados
fundadores de comunidades por terem firmado as primeiras alianças com os
espíritos da natureza.[4]

Reverenciar os mortos,
portanto, mantém viva a história bioenergética da comunidade e a harmonia em
suas camadas distintas. Os mortos para os bantos representam uma realidade viva
na comunidade, tão poderosa que ela é capaz de modificar o futuro de todos. Para
os bantos a conexão sadia com os ancestrais garantia a estrutura harmônica da
sociedade. O elemento essencial que garante a boa comunicação e conexão com os
ancestrais é o moyó. Quanto mais conexão ancestral, mais moyó
é produzido, refletindo-se em todas as áreas da vida: boa saúde, prosperidade,
equilíbrio emocional, sabedoria etc. Por meio dessa capacidade de estabelecer conexões
espirituais seguras e efetivas com os ancestrais, um kimbanda pode
auxiliar na saúde, prosperidade e harmonia da comunidade. Ter moyó,
portanto, é requisito basilar para comunicação ancestral. O homem para os
bantos consiste de quatro elementos: o corpo (nitu), o sangue (menga)
que contém a alma (moyó) e o mfumu kuta, seu duplo energético. A
crença banto nessa força vital é tão profunda que alguns estudiosos chegam a
classificá-la como vitalismo (kimoyó) ao invés de animismo.
Essa força vital, o moyó, movimenta e dinamiza toda vida no cosmos, está
presente em tudo e em todos em graduações diferentes; o moyó das pedras,
ervas e animais vitaliza o moyó em nós através das inúmeras
medicinas rituais da prática espiritual. Essa filosofia metafísica banto, esse estilo
de vida vitalista (kibântu), influenciou profundamente a
Quimbanda e sem o qual ela não faz muito sentido. 

Em uma reflexão de quatro de abril de 2020, A Influência Banto
na Quimbanda, eu teci uma introdução concisa dessa ideia; agora compartilho
a reflexão editada e corrigida para essa introdução: 

Um
kimbanda não mensura suas ações
magísticas pelas lentes opacas da moral, da ética e dos bons costumes cristãos.
A Quimbanda vai à contramão disso! Um kimbanda
mensura suas ações mágicas em quantitativos
energéticos. Um feiticeiro bem
sucedido na vida é aquele que manipula
com eficiência uma quantidade considerável de energia vital; um kimbanda mal
sucedido na vida tem pouca
eficiência na manipulação dela. Trata-se de um consenso comum essa
verdade na Quimbanda brasileira. Essa ideia, no entanto, vem da cultura banto. 

Na
religião banto o poder do sacerdote (kimbanda) é
mensurado por sua capacidade em manipular a energia vital (moyó) de forma benigna (para
garantir a ordem cósmica e social) ou maligna (para desestruturar a ordem
cósmica e social).[5] A ordem cósmica e social
por sua vez são interdependentes, ambas dependentes das relações (pactos,
alianças e compromissos) que os homens estabelecem com os ancestrais
divinizados e antepassados do culto. Tudo depende da harmonia das relações
estabelecidas com os espíritos. Não há uma distinção entre homens e espíritos;
ambos participam de uma só comunidade. Assim, relações
espirituais negligentes produzem esgotamento
energético através de um processo de vampirização
e, ao contrario, relações harmoniosas garantem um fluxo abundante de energia vital.
Para os bantos a magia é fruto direto da comunicação com os espíritos – uma
ideia universal na tradição da magia – e dela depende a harmonia ou anarquia
total do cosmos e da sociedade (comunidade). Dessa forma, o culto diligente aos
ancestrais divinizados e aos antepassados para os bantos garante a continuidade
da organização da comunidade e o fortalecimento da energia vital dela (mais
fartura e saúde para todos). 

Por
conta disso, a notoriedade de um kimbanda depende de
sua capacidade em, através de sua feitiçaria, manter a harmonia e a
prosperidade da comunidade. Dessa notoriedade nasce a confiança da comunidade
de que o kimbanda tem uma comunicação
efetiva com os ancestrais divinizados e antepassados da religião,
mantendo com eles laços fortes e
efetivos, responsáveis pelo bem-estar, harmonia e abundância de todos. É
neste sentido que um kimbanda trata-se de um agente social. Um sacerdote que deixa a
comunidade cair vítima da voracidade dos espíritos, sejam àqueles da comunidade
ou outros enviados pelo ataque de feiticeiros, criando com isso uma
desestruturação social, têm sua notoriedade manchada. O status social de um kimbanda está
conectado, portanto, a sua capacidade de conhecer e manipular a energia vital,
se beneficiando ele mesmo, em primeiro lugar, dela. 

Na
cultura banto o mundo é concebido como energia, não como matéria; tudo é força mágica e disso
depende toda a cosmovisão banto. Essa força
mágica é transmitida dos espíritos diretamente aos homens, todos os
homens. Mas apenas alguns poucos, os kimbandas, têm a
capacidade de manipular tal força com eficiência. Nesse entendimento, os bantos
compreendem que existe uma conexão
tênue entre os três reinos
primordiais (mineral, vegetal e animal), o reino
dos homens e o reino divino,
todos interligados por uma extensa rede
energética. A energia vital, portanto, pode aumentar ou diminuir em
acordo a dinâmica entre todos esses reinos, de modo que um pode enfraquecer o
outro. É sabendo disso que um kimbanda conquista o
domínio e torna-se capaz de manipular essa força
mágica. 

Toda
herança desse entendimento está presente na tradição de Quimbanda, não nos
termos idênticos a cultura banto, mas como pano de fundo da compreensão que o kimbanda tem da arte da feitiçaria e seu
exercício. 

A FORÇA VITAL 

A ideia de força vital
é central nas culturas africanas porque se trata do fenômeno que sustenta e
mantém a vida, visível e invisível. É uma força que perpassa absolutamente tudo
o que existe e cuja própria existência depende. Dessa maneira, ser capaz de
armazenar e quem sabe manipular essa força vital é a melhor maneira de possuir
felicidade, completude e bem-estar. 

A força vital é o elo
de conexão entre a alma humana e toda hierarquia espiritual, as criaturas
divinas, os espíritos aéreos, ígneos, aquáticos e telúricos, os espíritos
ctônicos e os mortos. Os bantos acreditam que o kimbanda possui e
manipula uma grande quantidade de força vital, porque ele tem conexão efetiva
com os ancestrais e através deles pode interceder nas diversas dificuldades da
comunidade. Essa força vital é transmitida aos vivos pelos primeiros
ancestrais, os tátas fundadores dos diversos clãs que estão em conexão plena
com a Fonte Vitalizadora dessa força vital, o Ser Supremo. Toda cosmovisão e
antropovisão banto se fundamenta na conexão com essa força vital intrínseca a
tudo e por meio dela a conexão sadia com os espíritos. A vida, a corporificação
da alma, se tornam um entrecruzamento de mundos, dos vivos e dos mortos, e por
meio dele ocorre a manutenção da vida, a harmonia social e cósmica. 

A corporificação da
alma, portanto, é um elo importante na transmissão e na conexão com a força
vital; o homem está conectado aos seus ancestrais que lhe transmitem o moyó;
ele por sua vez irá transmitir essa força vital recebida às próximas gerações.
Os bantos acreditam que a mulher grávida concentra uma exuberante e rica
quantidade de moyó, uma grande concentração de força ancestral
encapsulada dentro de si e que carrega a memória de toda sua ancestralidade. A
criança que nasce é, portanto, portadora de todos os códigos genéticos
ancestrais, um «sol vivo» que carrega a força de todos aqueles que vieram antes
dela na forma de moyó, potencial ou inato. E por conta de fazer parte dessa corrente ancestral em vida, através da
força de seu pensamento e de suas palavras o homem pode imprimir a sua vontade
nos códigos de configuração da Natureza. 

Todas as coisas estão
interligadas como uma corrente de força que se perpetua continuamente e que age
segundo padrões cosmológicos, conectando o homem e fazendo dele peça
fundamental na estrutura do cosmos. Por causa disso o ser humano pode ter sua
força vital diminuída ou aumentada, seja na forma de interações diversas com o
corpo do cosmos ou por causa das intenções de outro agente humano. Neste caso,
a resistência a uma violenta incursão alheia é obtida por meio do reforço da
própria força vital, recorrendo a fontes diversas que têm disponíveis mais
força vital,[6]
até mesmo outro ser humano. 

A força vital projetada
pelo homem tem o poder de influenciar diretamente diversos organismos vivos ou
etéreos: animais, vegetais, minerais, criaturas e espíritos diversos. No
pensamento tradicional da Cabalá Crioula, um espírito, esteja ele entre
os vivos ou entre os mortos, seja ele material ou imaterial, atuando sobre um
animal, vegetal ou mineral, será capaz de influenciar diretamente outro ser
humano por meio de seus pensamentos. Para remediar, quem sofre o esgotamento da
força vital deve recorrer a diversos recursos que possam revigorá-lo
imediatamente. Um kimbanda recorre às forças de seu Exu Tutelar através
de ritos propiciatórios e medicinas rituais.

O VERBO E O NOME 

Na Cabalá
Crioula, quer dizer, no conhecimento secreto que vem da África, o nome e o
poder da fala (o verbo) estão diretamente conectados a ideia de moyó, a força vital. Conhecer o nome de
uma pessoa, seu significado íntimo, significa ter o poder de acessar seu moyó particular, a vibração energética
pela qual uma alma é espiritualmente identificada. O nome de uma pessoa faz
parte de um conjunto constitutivo de elementos essenciais[7]
que caracterizam o indivíduo, sendo ele localizado e alocado na comunidade por meio de seu nome. Quem conhece o nome
verdadeiro de uma pessoa, seu moyó
particular, pode dominá-la e influenciá-la, acessar as profundezas de sua alma
e operar magicamente nela. Por esse motivo na África uma pessoa recebe pelo
menos três nomes durante a vida em ocasiões distintas: o nome informal, o nome
formal e o nome iniciático.[8]
Inúmeros fatores são levados em consideração na escolha do nome de uma criança,
genéticos, geográficos, sociais, ambientais, circunstâncias de nascimento,
parentesco, sexo etc., tudo isso influencia no moyó contido no nome de uma pessoa, por esse motivo é um evento
importante dar o nome as crianças que vêm ao mundo.[9]
O nome, dessa forma, traduz em níveis energéticos a essência de quem o carrega;
conhecer o nome é também conhecer parte íntima de sua vida, suas origens, seu
espírito tutelar.[10] 

O corpo,[11]
o espírito e nome inserem o indivíduo em um esquema cósmico, o qual ele está
profundamente conectado e através do qual mantém conexão com as forças
cósmicas, todas elas, que estão no seu entorno. Por esse motivo, por estar
inserido em uma estrutura cósmica e fazer parte orgânica e genética dela, ele
tanto pode manipular quanto pode ser alvo de correntes de força diversas. Para
os bantos o indivíduo tem o poder de influenciar o meio ambiente, a sociedade e
todos os seus semelhantes, pois nada está isolado no universo, todas as coisas
se conectam o tempo todo. Um agente sobrenatural, carregado de poder e
vibração, é necessário para que o indivíduo influencie o meio: a palavra. 

Na Cabalá
Crioula a palavra tem um poder sobrenatural, baseado em sua origem divina e
carrega forças ocultas que são capazes de manipular e reestruturar a realidade
no seu entorno. É por esse motivo que muito valor é dado ao que chamamos de tradição oral, porque é por meio da
palavra que os fundamentos práticos e filosóficos são transmitidos: eles
carregam o moyó plantado dentro
daqueles que escutam a palavra e que florescerá como conhecimento e sabedoria;
e é difícil exprimir essa ideia, porque se todas as coisas estão conectadas o
tempo todo através do moyó, de
maneira que o espiritual não se desassocie do material, então a tradição oral abarca todos os aspectos
da vida, porque se trata da aplicação prática de uma cosmovisão onde todas as coisas têm vida e têm também o poder de
interagir. Então o fundamento prático e filosófico transmitido pelo verbo vivificante tem peso e valor
iniciático. Não se aplica a questões ideológicas abstratas, mas na concretude
da vida, no comportamento diante de todas as coisas. 

Então a palavra é a chancela de autoridade
espiritual que o indivíduo possui sobre as outras forças do universo, corpóreas
e incorpóreas; é a senha mágica que abre os portais do invisível. Como verbo vivificante a palavra é a presença do indivíduo em sua plenitude total, porque ela concentra os vetores
de força de sua mente e de suas emoções. Não se trata apenas de palavras carregadas de poder, mas do
poder vivificante e criador na forma de sopro
divino animado. Dessa maneira, como agente mágico por excelência, a palavra
não deve ser desperdiçada levianamente; a mentira é uma distorção ou disfunção
da palavra, trata-se da língua falseando a palavra, o que acaba por viciando o
sangue daquele que mente. Quem pensa uma coisa e fala outra rompe consigo mesmo
e àquela conexão sutil com a unidade imanente de todas as coisas. Quem falta
com a palavra cria uma cisão com seu próprio moyó. 

Para um kimbanda
da Quimbanda brasileira, a palavra é a expressão da realeza conquistada no
Culto de Exu; é um instrumento, portanto, da nobreza de espírito representada
por Exu e Pombagira.

CORRUPTIBILIDADE E ANTROPOFAGIA 

Diversas vezes eu cito
que muitos etnógrafos africanos e afro-brasileiros consideram que a cultura
banto seja pobre em relação a muitas outras culturas, seja a yorùbá ou a
católica etc. Eles elaboram a tese que por conta desse déficit filosófico e
religiosidade considerada «pobre» e «inferior», os bantos absorvem tudo de
outras culturas, porque muito falta na deles. Fazendo isso eles negam suas
raízes que, com o tempo, são diluídas, esquecidas e eliminadas em detrimento de
componentes externos que chegaram depois. Mas não é o caso e a razão disso é o moyó,
a força vital.[12] 

A ideia e conceito de moyó
é deveras similar ao àṣẹ dos yorùbás, o mana dos kahunas
polinésios ou o heka dos egípcios, a matéria universal, a vitalidade
da existência. Uma força vital que a tudo perpassa e a tudo conecta, o fundamento
primordial da magia.[13] Os
bantos consideram que cada povo, cada raça, tem um tipo de moyó
diferente. Isso significa que para os bantos, incorporar valores, crenças,
símbolos, ícones religiosos, fetiches mágicos etc. de outras culturas significa
enriquecer, aumentar e expandir a própria força vital. Para tal os bantos não
abandonam suas raízes, suas crenças e seu imaginário natural; diferente disso
eles hibridizam todos os elementos de sua cultura para uma melhor eficiência na
arte de viver, porque para os bantos, a vida, a experiência corporificada, é o
âmago de toda religiosidade. 

Então para os bantos o
outro, detentor de símbolos, signos e imaginário diferentes, tem uma potência
vital que pode enriquecer a deles através de um processo de antropofagia. Essa
miscigenação cultural constrói novas possibilidades sem diminuir as já
existentes, aumentando as chances de viver melhor a vida. Então é uma
estratégia cultural banto incorporar elementos externos aos seus próprios; não
se trata portanto de corruptibilidade cultural como alguns propõem. 

A cosmovisão da
Quimbanda (e da Umbanda) é a da cultura e religiosidade banto. Em pouquíssimas
palavras, podemos resumir a religiosidade banto como culto aos antepassados e
ancestrais, àqueles que forjaram os primeiros laços com os espíritos da
natureza e a Força Superior. Por meio dos ancestrais, portanto, é possível
acessar essas criaturas espirituais, se harmonizar com o cosmos e com a
sociedade, com a finalidade de viver bem a vida, com mais conforto e melhor
preparo para as adversidades. É através da vida, da corporidade na matéria, que
os ancestrais podem auxiliar a comunidade. A vida para os bantos resume toda
religiosidade, porque ela concentra a herança total da força dos antepassados e
dos ancestrais em um novo potencial de existência. 

É por causa da noção de
força vital banto que a Quimbanda (e a Umbanda) são plásticas; elas se
alimentam e se adaptam a novos elementos culturais e mágico-religiosos. É por
conta dessa típica antropofagia cultural banto que a Quimbanda recebe bem os
influxos culturais e o imaginário dos aborígenes ameríndios, dos africanos e
dos europeus, ingredientes que se diluem e se fundem em um intenso e caudaloso
caldeirão cultural. A Quimbanda come a força vital moyó de outros
sistemas para tornar-se mais forte! Ela come tudo o que seu adepto estiver
ávido de fome, retraindo para si o fundamento que funciona e descartando àquele
que se provou inútil. Quimbanda é uma tradição brasileira que reflete a cultura
de nossa nação e as intensas mudanças sociais que ela tem passado desde a
Colônia. A Quimbanda se alimenta, se adapta, se transmuta e se reformula,
criando novos núcleos, novas subcorrentes dentro do Reinado do Chefe Império
Maioral.